X - Konsep Dasar Ekonomi

Continue

Peran Infrastruktur dalam Pengembangan Wilayah

Dalam kehidupan manusia, sesuatu hal itu, ada yang bisa dimanfaatkan langsung, dan ada yang tidak langsung. Buah-buahan atau sayuran, adalah sesuatu hal yang bisa dilangsung dimanfaatkan oleh manusia.  Namun, di luar itu, ada sarana kebutuhan yang tak bisa dimanfaatkan oleh manusia, namun dijadikan modal untuk bisa memanfaatkan yang lainnya. Itulah yang disebut prasarana atau infrastruktur.

Infrastrktur adalah fasilitas yang mendukung masyarakat dalam memenuhi kebutuhannya. Karena itu, infrastruktur biasa disebut juka social overhead capital, atau modal yang digunakan secara tidak langsung oleh manusia, untuk menunjang atau mentransformasi aktivitasnya dalam memenuhi kebutuhan hidupnya.

Continue

Profesi Guru, Dipuji, Dikritisi dan Dicaci

 Sudah banyak buku yang berisikan mengenai profesi guru dan kependidikan. Selepas hadirnya Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003 dan Undang-Undang Guru dan Dosen Nomor 14 Tahun 2005, masalah guru dan pendidikan ini, terus menerus tiada henti-hentinya mendapat perhatian dari banyak kalangan. Bukan saja, dari peserta didik, orangtua dan ahli pendidikan, tetapi pemerintah dan wakil rakyat pun turut membicarakannya.

Hal yang menarik, ternyata wacana-wacana pendidikan dan masalah guru ini, muncul sangat beragam. Bila disimpulkan, setidaknya meliput pada tiga karakter, yaitu ada kelompok yang memberikan pujian, ada kelompok yang mengkritisi, tetapi ada juga yang mencaci makinya. Untuk kelompok yang terakhir ini, kadang memberikan argumentasi bahwa profesi guru itu, dilihat dari jam kerja, kinerja dan hasil pekerjaannya tidak jelas, tetapi memiliki tunjangan profesi yang sangat tinggi. Atau dengan istilah lain, tidak seimbang dengan tunjangannya.

Continue

Nu Dianti Lain Eta

 Palebah dinya. Pengkolan jalan ka desa. Harita. Teuing poe naon. Teuing jam sabaraha. Asa teu perlu nginget-nginget nu  kitu. Nu puguh mah, harita, ka sareupnakeun. Di palebah dinya, di pengkolan, kuring cinutrung sosorangan. Cinutrung, bari sakapeung lujag lejeg siga nu teu genah hate, siga aya nu ditungguan.

“ah, da enya, sosorangan..” pok teh.  Lain ngahajakeun nyorangan, da memang harita teh,  geus sorangan. Tatangga oge, ting kecewis, nga-hoax unggal hahaokna. Maranehna ting harewos, “euh, dasar lalaki teu gableg cedo, keur nyorangan teh, loba kahayang nu teu uyahan…”.

Lebah dinyana, kuring oge sok reuwas. Reuwas lain pedah sosorangan di pengkolan, wanci sareupna ka peutingna keun. Reuwas teh,  sieun katutuluyan, jadi gering nangtung ngalanglayung, nungguan di pengkolan. Nungguan, nu arek datang, da cenah, aya beja, sok ngaliwat ka lebah dinya.

Ras inget kana lamunan nu kamari. Rarasaan teh bener. Da enya, cenah, di pengkolan ieu, rame ku jalma.  Eta pengkolan teh,  jadi liliwatan. Boh, budak, boh kolot. Pon nya kitu deui ari para rumaja, nu keur meujeuhna tuang toong ka pada rumaja deui mah. Ah, ceuk beja mah, sanajan ieu pengkolan desa, batasanna sawah, tapi endah mun dijadikeun keur tempat panglamunan. Kekedalan  barudak jaman kiwari mah, instragramebel cenah. “Alus rupa keur dijadikan status di media sosial”, kitu ujaring barudak kiwari mah.

Beulah ditueunna sawah. Katingal, ngeplakna hasil panyawah warga desa. Piisukeunna panen, estu pasti pibungaheunna. Di dinya di pengkolan, lamun seug manceran srangenge, lain haneut wungkul nu karasa, tapi endahna alam mungguhing paparinan gusti Alloh, estu matak pisugemaeunna.

Lamun seug manjing ka sareupna. Balebat layung, hurung nyaangan alam, nu ampir-ampiran ka tutupan peuting. Ku eta oge, jeung ku kituna oge, teu weleh matak nyeredet ka na hate, hususna keur sakuringeun harita.

“enyaan..” gerentes hati harita, “cek beja, majar ieu tempat rame dijugjug ku urang lembur, tapi geuning ayeuna bet kieu kaayaanna..”.  Lah, jadi kapikiran kitu nya, “majar rame, naha ari poe ieu, aya teu jauh jeung kaayaan diri. Sepi, nyorangan…”pokna deui.  

Pipikiran ngalayang. Nyawang ka tukang, nyorang ka hareup. Ka tukangna, ras inget ka dongeng ustad di masjid. Ujaring cariosan anjeunna, nujut ka piwuruk ulama kapungkur, yen di sawarga nu sakitu lega tur endahna oge, kanjeng Nabi Adam alaihi salam, geuningan teu betaheun ari nyorangan mah…”, kedal salajengna, ustad ngadawuh deui, “antukna,  kanjeng Nabi Adam As ngadu’a, ka Gusti nu Maha Suci, nyuhunkeun batur keur hirup di sawarga, nu saterasna mah, dikabulkan. Ti harita, kanjeng nabi Adam As di sarengan ku ibu Siti Hawa..”.

Pikiran nepi ka lebah dinya, hate ngarongheap. “duh, boa, kitu rasana. Ari sorangan. Eh, maksudna ari nyorangan…”  pok teh, ngan teu nyoara wungkul, “sanajan sakitu endahna ieu alam, geuning karasa rumek. Hate mah teu bisa dibobodo. Sok sanajan, hiliwirna angon pasosore nu sakitu nyecepna, geuningan kalah karasa panas, ngabayeungyangkeun, ari keur sorangan kieu mah....”

Itu geuningan. Dangdauna ting garupay, ti kajauhan. Siga nu ngajak ka diri, sangkan ngadeukeutan, barengan ngariung. Ngariung jeung nu lain. Tapi, hate tetep ngucap, “ah, da lain eta…”.

Itu geuningan. Angin ngahiliwir, siga ngahajakeun hayang nganter diri, supaya nyorang ka lebah ditu, tempat nu memang can pernah ka ambah samemehna. Sugan jeung sugan aya batur nu wawuh, aya baraya keur ngubaran rasa. Tapi, hate ieu keukeuh kedal, “ah, da lain eta…”.

Continue

Gejala Animalitas

Sudah bukan informasi baru. Dalam tradisi filsafat ada pernyataan bahwa kelakuan manusia, bisa terjebak pada sisi yang ekstrim. Satu sisi, manusia terjebak manusia hidup nyata dengan manusia lain, yang kemudian disebutnya homo homini socius. Tetapi pada sisi lain, manusia bisa masuk ke jurang tindakan hina, yakni menjadi homo homini lupus, manusia memangsa manusia yang lainnya.

Gejala yang ada, justru di era sekarang ini, bukanlah manusia memangsa mausia lainnya ? melainkan, ada indikasi bahwa manusia menunjukkan indikasi kelakuan hewan, atau yang disebut animalitas. Apa dan mengapa demikian ?

Continue

Makna Haji

 Persiapan keberangkatan haji/umrah, sudah terasa di berbagai pelosoik daerah. Kebahagiaan atau suka cita di wajah calon jama’ah haji/umrah, begitu tampak bersinar dan  berbinar. Cahaya kebahagiaan itu, menunjukkan satu ‘keaguhan nilai’ haji/umrah yang selama ini diimajinasikan, diimpikan atau diharapkannya.

Ibadah haji adalah ibadah tertua yang dilakukan oleh makhluk Allah di muka bumi. Ibadah ini bukan hanya disyariatkan sejak masa Nabi Ibrahim alaihissalam yang konon diperkirakan hidup sekitar tahun 1997 – 1822 sebelum masehi. Itu berarti sejak hampir 40 abad yang lalu.

Dalam kitab tafsir Al-Jami’ li-Ahkamil Quran, AL-Imam Al-Qurthubi menukil pendapat Mujahid yang menyebutkan bahwa Allah SWT telah menciptakan tempat untuk ka’bah ini 2000 tahun sebelum menciptakan segala sesuatu di bumi.

Sedangkan Al-Imam Ath-Thabari dalam kitab tafsir AthThabari, menukil pendapat Qatadah yang mengatakan bahwa Ka’bah adalah rumah pertama yang didirikan Allah, kemudian Nabi Adam alaihissalam bertawaf di sekelilingnya, hingga seluruh manusia berikutnya melakukan tawaf seperti beliau.

Sebagai salah satu praktek ibadah Umat Islam, diperlukan pemahaman yang lebih baik mengenai makna haji, sehingga bisa menjadi bagian penting dalam menjalankan ibadah haji dimaksud. Mendukung penguatan pemahaman kita mengenai makna hajji/umrah, kiranya perlu disampaikan di sini, beberapa pandangan yang terkait dengan makna haji.

Pertama, Secara bahasa, kata haji bermakna al-qashdu, yang artinya menyengaja, atau menyengaja melakukan sesuatu yang agung. Dikatakan hajja ilaina fulan artinya fulan mendatangi kita. Sekaitan dengan hal ini, makna haji dapat pula diartikan sebagai tamu, orang yang mengunjungi. Tidak mengherankan bila kemudian di tengah Masyarakat, kerap kita mendengar jama’ah haji disebut tamu-tamu Allah.  Istilah ‘umrah, selaras dengan makna haji pula, kata ini mengandung arti az-ziyarah, yaitu berkunjung atau mendatangi suatu tempat atau seseorang.

Secara istilahi, orang yang bertamu disebut haji. Lantas, bagaimana jika orang itu sudah pulang ke Indonesia atau ke tempat asalnya lagi, apakah mereka pun masih bisa disebut haji ? mungkin yang tepat, bukan disebut haji, tetapi pernah berhajji ke Baitullah. Oleh karena itu, penyebutan haji sebagai gelar, lebih tepatnya (secara sosiologis) menunjukkan orang yang pernah bertamu ke Baitullah.

Seseorang bisa saja, pernah berziarah ke Singapura, Hongkong atau Sydney Australia. Sepulang dari Lokasi ziarah itu, tidak lagi disebut peziarah, hanya saja, memang dia pernah berziarah. Karena itu, gelar haji, sejatinya adalah merujuk pada identitas seseorang yang pernah berziarah.

Kedua, kata hajji dan umrah secara syari’ah, merujuk pada praktek kunjungan seorang muslim ke baitullah (Kabah) di Makkah al Mukarramah, dan sejumlah tempat di Madinaha al-Munawarah.  Pemaknaan ini sekaligus membatasi makna umum hajji/umrah. Orang yang bertamu bisa juga di sebut hajji dan  umrah, tetapi makna syar’i,  hajji/umrah adalah kunjungan ke suatu tempat, waktu, dan cara pelaksanaan yang sudah ditetapkan dalam kaidah hukum Islam.

Ketiga, Ibadah haji merupakan ibadah paripurna yang meliputi seluruh aspek ibadah baik lahir maupun batin, jasmaniah maupun ruhaniah. Siapa pun yang sudah berhaji dengan memenuhi berbagai kriteria yang tercantum dalam kitab fikih haji seharusnya dapat dikatakan mabrur. Namun sering ditemukan banyak orang yang telah berhaji tidak diikuti dengan perubahan sikap sosial yang shaleh. Apa substansi masalahnya? Definisi mabrur itu sendiri tidak dapat dipahami hanya dari narasi definisi yang telah disampaikan diberbagai rujukan karena definisi haji mabrur yang dilandasi oleh indikator syariat saja belum tentu dapat merubah perilaku seseorang. Untuk itu perlu memberikan alternatif pemahaman terhadap maknamakna perilaku haji yang terdapat dalam rangkaian manasik haji secara mendalam untuk mengungkap rahasia dan makna strategis yang menyentuh hati.

Keempat, tak bisa dilupakan pula, haji dapat diartikan sebagai perjalanan religi dalam menapaktilasi sejarah peradaban dan keadaban Islam. Seorang jama’ah haji/umrah, akan mengunjungi dan melakukan ritual peribadahan (manasik) yang memiliki nuansa spiritual dan juga historical.

Continue

Miring dari Syari'at, gak apa-apa

Bila tidak ada masalah khusus, atau situasi dan konteks tertentu, maka sikap istiqamah atau ajeg adalah sesuatu yang sangat penting. Keajegan dan keteguhan dalam menjalankan ajaran Islam menjadi sesuatu yang perlu dan dan teguh dianut oleh seorang Muslim. Namun demikian, ternyata, al-Qur’an memberikan inspirasi bahwa dalam situasi dan kondisi tertentu, sikap keajegan atau sikap tegak lurus,  boleh dilewati.

Sikap yang menunjukkan perubahan atau pergesaran sikap dari sikap tegak lurus, yaitu sikap sedikit condong atau geser dari sikap ajeg atau tegak lurus. Istilah yang digunakannya, yaitu janaha.

Meminjam pendapat dari Ashfahani (Al-Ashfahani, 2017:jilid 1 : 26-28), kata janaha mengandung makna “sayap yang mengepak, atau malam yang gelap, atau condong dan cenderung miring”. Bahkan, dalam konteks tertentu, dapat pula diartikan ‘cenderung dosa’. 

Untuk kesempatan ini, akan disampaikan analisis terhadap penggunaan konsep janaha dalam kaitannya fiqh Islam. Dalam hal ini penggunaan konsep janaha dalam al-Qur’an, malah ‘cenderung’ diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan arti ‘dosa’. Pertanyaannya, apakah pemaknaan serupa ini, tepat ? ataukah, perlu ada pengembangan makna yang lain ?  

Continue